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如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳？阴亦然。

这一点突出体现在程颐、朱熹等人对《西铭》理一分殊的阐述中。在古代哲学中，张载的气本论无疑是具有典范意义的理论形态，我们以此为例进行比较。

(见李存山)此后朱熹也与弟子往复讨论这一问题，并在《西铭解》中对理一分殊作了更详细的解释：盖以乾为父，坤为母，有生之类，无物不然，所谓‘理一也。自此而仁民，而爱物，便是发干生枝生叶。(《王阳明全集》，第29-30页) 阳明继承了宋儒生生之仁的思想，指出仁是造化生生不息之理。他如此解释通的四种含义： 仁之为道也凡四：曰上下通，天地交泰、不交否，损上益下益、反之损是也。(《王阳明全集》，第122-123页) 阳明晚年讲学只发《大学》万物同体之旨，但《大学》有其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也之语。

因此，理学家对万物一体的阐述更多集中在主观境界以及实现此境界所需的工夫方面。[7]岛田虔次，2009年：《中国思想史研究》，邓红译，上海古籍出版社。其方式是反求诸己，不怨天，不由人，反躬自省，在长期的修炼之中不断完善自身，从而塑造出完美的人格。

只是这样的规定，不仅有益于避免伪装的横行，还能防止他者对共同之善的破坏。还有想尔九戒、十戒、碧玉真宫大戒规、孚佑帝君十戒、智慧上品大戒、智慧智慧度生上品大戒、闭塞六情上品戒、三洞众戒文、三坛大戒及崇百药等细致而繁多的戒律。这样的得道者，能够顺道而行，弘扬大道，为己安人，自利利他。因其是对人的真实本质的认识，就是精神——精神的所有行为都仅仅是对于它自己的把握(Erfassen)，所有真正的科学的目的仅仅是，精神在天上地下的一切东西中都认识到它自己。

尤其是那些兼具德性和智慧之人，能够与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。这是自我要求，是自我设定自己，是自我的纯粹活动18，一种自由的有意识的精神活动。

即当个人按自己的自由意志行动时，不妨碍他人也按其自由意志行动，并使之成为一条普遍性的原理。用理性驾驭欲望，能够控制好激情与欲望的冲动，具有较强的忍耐力，经得住欲望的诱惑及痛苦的煎熬。人在自然中地位的确立，与天地并列，系万物之精灵，但不是自然的主宰，更不是无所不能的统治者。二、由己：修身之学的自我规定 这种为己的修身之学，是行为者的一种自觉行为，已经走出蒙昧之态，渴望寻求值得过的生活。

诚则无私，无私则明，明则神。因此，对于修身之学而言，它是自律而自由的，是义务与权利的结合，是灵与肉的统一。王阳明精通儒释道，认为道不离日常生活，反对抛开具象谈心性，批判释家抛弃君臣、父子、夫妇之责，这种刻意的逃避，也是执着，佛氏不著相，其实著了相。学校应教文即以教武，即除了教授学生经史子集之外，还须教之以射、御、兵、农及钱谷之事。

若博学而无甄别，一味收集，难免鱼龙混杂，珠宝废品一起收，因而就须谨慎思虑，细究之，进行筛选与分辨，去粗取精，去伪存真，摄取知识和真理，方能正确指导实践。这表明不论何种文明，都有自识与反思的传统，寻求精神的超越，以期找到最为根本的人生真谛。

这种完美的人格，是一种精神性的人格，于黑格尔而言，精神的最高特质就是自由。那么，在修炼的实践之中，到底有哪些方法，能够使人不断回归本真的存在，寻到自性呢？要言之，就是一种反求诸己的方法，但其内容却渊博难测。

只有达至无执、无别、无念的空境，而又不失慈悲之心，才是最为上乘的圣人，即觉悟者如佛陀——应无所住而生其心50——圆满自足而空灵的人。[摘  要]不论何种文明，都有自识与反思的传统，寻求精神的超越，以期找到最为根本的人生真谛。其主要戒律有：五戒——第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。并进一步，推己及人，由家及天下，将内圣与外王的内在关系呈现出来。所以天下太平的前提是国治、家齐和身修。也是实践不可或缺的一个环节。

本文原载《理论学刊》2021年第5期。并要持戒循礼以正身，自觉地履行，不需外力。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。在这一过程中，不可缺少精神文化的建构，即要不断铸造新的中国文化形态，目前，我们所面临的最紧迫、最重大的思想任务之一，是当代中国的精神建设2。

而凡夫，即便听见大道，也不过将之当成文章而已，知而不行，甚至还会嘲讽。这不仅是哲学的起源，也是修身之学的源头——不仅惊异于作为对象的世界，更诧异于人自身——另一个浩渺的宇宙，好奇又渴望知晓谜底。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。夫子曾言君子固穷，不论身处任何窘境，都能安然适之。犹如康德对审美的看法，审美是无目的性的，不带任何功利目的，是纯粹的精神愉悦和享受。只有提高自制力，节制欲望，秉持慎独之德，循中道而行，才能安顿好身心。

为仁由己——行仁义是一项本己的事情，必须亲力亲为，不可也不能由他人代替。没有行道弘道，就无法证悟道。

那么如何修身呢？则要进一步以自身为矢，向自己寻求，即正心诚意。修身就是这样的过程，没有达到仁的境界，只能反躬自省，而不能苛责于人。

对于渴望求道得道的修身者而言，只能一门心思在自身上下工夫，若是向外求，则离题更远，甚至是南辕北撤，无迹可寻。君子应四不——不怨天，不由人，不二过，不迁怒。

诚不仅是一种形而上的本体，还是纲常名教和行动的根源，是克己的内在动力。圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。能够清楚地认识到自身的情况，而不盲动乱来。当第欧根尼面对权倾一时的亚历山时，依然故我，亚历山大问之：我能为您效什么劳？而他却答道：有，就是——不要挡住我的阳光。

所以老子告诫：少则得，多则惑。修身之学，各民族皆有，印度的瑜伽就是一门觉悟自我的文化传统与实践类型。

复次，要博学审问以致知，不断博学多问细究，才能获得丰富的知识，探究宇宙、社会和人生的真谛。以诚守身，安于本分，守护大道。

彼以文辞而已者，陋矣。是人的自我觉醒之开端，已经进入自省与反思的历程，意识到未经反思的人生是不值得的。